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玄学中的气功、内丹是怎么回事?

来源:道悟求者  时间:2016-12-16 18:05:29

一、何为气功

现代所通用的“气功”一词,原本出于道书。隋唐时代,道书中以“气功”指服气功夫,如《中山玉匮服气经》说:气功妙篇,气术之道略同。《延陵君修养大略》说:“只谓气功已晚。“清初人所编《净明宗教录》中有“气功阐微”,该书所收传为晋许逊所遗的《松沙记》说:先行气功,持内丹长生久视之道。

这里以“气功”指内丹修炼。近代,武术、医疗界按道教“气功”一词的本义,以“气功”指调控呼吸及锻炼人身内气的功夫。现代,“气功”的含义更为广泛,把诸家诸派的各种包括有炼意的修养功夫都包摄了进来。其中当然也包括道教的多种炼养功夫。

我国当代气功界一般都把中华气功分为道、释、儒、医、民间、武术六大家,其中道教的炼养方法最称驳杂多样,理论亦相当完善系统,在当代气功界影响最大。道教炼养术中的守窍、调息、存服曰精月华等静功及导引、按摩、叩齿、咽津、鸣天鼓等,已被气功界采用,是最流行的气功锻炼方法。道教的行气攻病法、布气法、遥禁法,也被广泛运用于气功医疗。道教内丹功,是气功界流行的颇具吸引力的上乘功法。即宗教色彩很浓的存思一类道功,也被予以改造,运用于多家气功中。

道教炼养学的理论,对现代气功学影响尤深。道教、医“人身一小天地”的天人合一整体观,被气功界批判地继承,成为现代气功学的理论基础。如《东方气功》编辑部《气功学知识讲座》第一讲“天人合一的整体观”,就基本上继承发挥道教炼养理论,以道、太极、有无等为基本理论模式。道教炼养学的阴阳五行、八卦、元气及精气神说,也渗透于多家气功功法、功理中。“意守”,“守一”,“入静”,“运气”,“内视”,“周天”,“胎息”,“似守非守、勿忘勿助”,“走火入魔”等现代气功学的常用语,皆出自道教。

道教炼养学包罗万象、体系庞大,在中华宗教文化中别树一帜,对中华文化产生了深刻的影响。


二、何为内丹

内丹,意谓在人体内炼成的丹,乃相对于以身外的药物炼成的“外丹”(包括神丹、灵丹)而言。内丹借用外丹术语,亦称“金丹”、“内金丹还丹”。内丹家解释说:金喻坚固不变、永世长存。李道纯《中和集》解释说:“金者坚也,丹者圆也。释氏喻之为圆觉,儒家喻之为太极,初非别物,只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏,如金之坚,似丹之圆,愈炼愈明“,故称金丹。以本来真性或心为金丹,早就见之于金代全真道创立者王重阳的《金丹》诗:本来真性唤金丹,四假为炉炼作团。

四假,即所谓四大(地水火风)假合的肉体。南宗祖师白玉蟾则用图〇表示:金丹者,即心是也,此物“形如弹丸,色同朱桔”,故名金丹。也有说精气神、性命混合为一,返本归元,谓之金丹或还丹。《周易参同契》谓“金来归性初,乃得称还丹”,金指元精元炁,或说指情,精气或情归于本来真性,返还本源,故说为还。还丹又称“七返九还金液大丹”,张伯端《金丹四百字》释云:七乃火数,九乃金数,以火炼金,返本还源,谓之金丹也。

还丹又有大、小、金液、玉液之分。《大丹直指》等书说,内丹筑基阶段,炼化真炁,使肾气传肝气、肝气传脾气、脾气传肺气、肺气传心气、心气传脾气、脾气传肾气,气在五脏间循环,称为“小还丹”。行三田反复,炼化精炁,所炼成者称“大还丹”。


《灵宝毕法》等书说,修中成法,肘后飞晶,运气通督后,以舌搅上腭而咽津,用以炼形,称“玉液还丹”,此玉液实指口中津液,被认为是肾液。炼精化炁成就后,在下丹田中结成的丹称“金液还丹”。金液指肺液。明清以来,丹书中一般把筑基阶段炼己成就者称玉液还丹,把炼精化炁完成后所得“大药”称金液还丹。《玄肤论》说:金液炼形者,了命之谓也,玉液炼己者,了性之谓也。万启型批注云:“南派是金液还丹,北派是玉液还丹。”


据现在有透视能力的特异功能者的直观,及有内视能力的气功师内视,有的气功有素者丹田中果然有发光的圆点,这大概是古人把用精炁在丹田中炼成的东西称为“丹”的重要根据。

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